As-salaam ʻalaykum，大家好，歡迎收聽「伊斯蘭Talk」，我是黃楷君。
說到對伊斯蘭教或穆斯林的刻板印象，絕對少不了「歧視女性」和「一夫四妻」這兩樣，但是這兩個標籤到底是對還是錯呢？《古蘭經》裡是否有關於女性的段落描述？裡頭又說了些什麼？還有哪些特別的規定呢？我們今天就來聊聊《古蘭經》對女性權益的看法吧。
從重男輕女到男女平等
在談《古蘭經》之前，讓我們先穿越一下，回到六、七世紀阿拉伯半島沙漠裡的部族社會。大家應該不難想像，那時候的部落想要在沙漠中生存，最大的問題就是水源與糧食，這也往往導致部族間互相搶奪資源。部族的生計和榮耀勝過一切，而且隨時需要小心戒備外族的入侵。
在這樣的社會裡，最有「價值」、也最有「用處」的人，就是有能力戰鬥的人，因此男性可說是先天就具備了生理上的優勢。由於柔弱的女性無法讓部族溫飽，部族中的男性地位總是高過女性，其實這道理，就跟早期中國農業社會認為男性比女性更有體力務農，而開始重男輕女，有異曲同工之妙。
如果你是生活在那個時空背景的部落女性，在剛出生時就要面臨一大考驗，因為你的族人看到生了個女兒，肯定會一臉憂愁，甚至可能直接活埋你，根本沒有長大的機會。就算你真的「幸運」長大了，也很可能會被當作財產，成為男性利益交換的籌碼，男性也可以無限制地娶妻。
這就是伊斯蘭教誕生的環境與社會背景。而《古蘭經》出現後，女性地位又有什麼改變呢？
首先，《古蘭經》強調男性和女性是同類而且平等的，最初真主阿拉創造的一男一女是地位相當的配偶關係，而不是上對下的從屬關係，這一點我們在之前的節目裡已經提過，這裡就不再多說。
除此之外，《古蘭經》在許多地方都曾提到女性，還有專門的〈婦女章〉和〈瑪爾嫣章〉。瑪爾嫣就是基督宗教裡的聖母瑪利亞，《古蘭經》在那一章描述了她處女生子的故事。可見女性的地位或權益在《古蘭經》裡也是個重要議題，才會頻繁提到。
另外，《古蘭經》在第十六章還譴責了阿拉伯部族活埋女嬰的習俗。第五十八和五十九節是這麼說的：「當他們中的一個人聽說自己的妻子生女兒的時候，他的臉黯然失色，而且滿腹牢騷。他為這個噩耗而不與宗族會面，他多方考慮：究竟是忍辱保留她呢？還是把她活埋在土裡呢？要知道，他們的判斷太惡劣了！」由此可見《古蘭經》對女性的生存權益同樣重視。
穆斯林真的是「一夫四妻」？
那麼，那個惡名昭彰的「一夫四妻」規定，在《古蘭經》裡又是怎麼說的呢？
《古蘭經》第四章，也就是〈婦女章〉提到：「如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那麼，你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平的待遇她們，那麼，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近於公平的。」
為什麼提到「不能公平對待孤兒」呢？這跟娶老婆有什麼關係呢？原來，經文的上一節是在告誡穆斯林不得侵占孤兒的財產，私吞孤兒的財產可是大罪。
有些人認為，《古蘭經》會在孤兒之後提到娶妻，主要是因為當時戰爭頻繁的關係。每當有男性戰死沙場，就有可能留下妻子和小孩，他們要由誰來照顧呢？這就必須由同一個部族的其他男性來盡一份心力了。而《古蘭經》提供了兩個選項：讓孤兒保有他們的財產，或是男性可以娶一至四名的妻子。
在當時的阿拉伯半島，娶妻就是把女性納為女眷的意思，男性有責任保護、照顧和供養自己的妻子，所以女性在結婚後的人身安全就能受到保障。
除此之外，這一節經文還有另一個重點：「如果你們恐怕不能公平的待遇她們，那麼，你們只可以各娶一妻。」也就是說，如果你要娶第二個妻子，你一定要公平的對待兩個妻子，第三個或第四個妻子當然也是同樣的道理。
所以可以想見，如果穆斯林男性要娶四個妻子，沒有豐厚的財力可是做不到的，買禮物要買四份、買房子也要買四棟，陪伴妻子的時間還要四人平均，實在是滿困難的。
也因為這樣，有人就以這個「公平待遇」的規定，主張伊斯蘭教其實是反對一夫多妻制的，因為你如果想要娶第二個妻子，不就代表你對第一個妻子的愛減少了嗎？那就已經違反「公平待遇」的規定了，所以根本無法娶第二個妻子。
話雖然是這麼說，但娶了多個妻子又沒有公平對待的例子，當然一定還是有的，不過據我所知，現在大部分的穆斯林國家，娶多妻都已經是非常罕見的行為了。
還記得我在埃及的時候，有一次我們一群同學和兩個埃及人一起逛百貨公司，一個是單身女性，另一個則是已婚男性。我們在路上看到一個男人帶著三、四名穿戴罩袍和面紗的女性經過，於是就問跟我們一起逛街的埃及女生說：「那幾個女生是不是都是那男人的老婆？」
她聽到問題之後，哈哈大笑說：「應該不是，現在娶四個老婆在埃及已經很少見了，那個應該是他太太的姊妹，一起出來逛街而已，不然你們問和我們同行的那個男生，看他還想不想再娶第二個老婆？」
結果那名埃及男性只是無奈的搖搖頭，幽幽說了一句：「一個就夠了。」讓我們也笑翻了。維繫婚姻畢竟不是容易的事，如果還要一次面對四個妻子，肯定是難上加難。
《古蘭經》的前衛性
除此之外，《古蘭經》強調，結婚必須經由男女雙方當事人同意，禁止父母或任何人強迫女性嫁人。而如果兩個人感情破裂、協調離婚之後，男性不能要求女性歸還結婚時給她的聘金，因為那已經是她財產的一部分。離婚的婦女也有權利再嫁，其他人不可以多嘴評論。
《古蘭經》也有提到女性的財產繼承權。在伊斯蘭教出現以前，部族中的女性就是男性的財產，更不用說女性自己能夠擁有什麼財產了。後來，《古蘭經》詳細描述了財產該如何分配給父母、配偶、子女等人，其中就有說到女性也應該分得遺產，只不過女性能夠得到的財產只有男性的一半。
以上這些《古蘭經》裡關於女性權益的描述，用現代人的觀點來看，絕對是遠遠不夠的。不殺女嬰、尊重女性的結婚意願，不是理所當然的事嗎？憑什麼男性繼承的財產可以比女性多一倍呢？可是，如果把這些規定放到七世紀的阿拉伯半島，還真可說是一場前衛的女權運動，而且也曾經引發穆斯林男性的反彈。
或許正是因為如此，穆罕默德最早期的追隨者中有許多女性，她們很可能都是被先知提倡的平等觀念所吸引，而決定皈依的。
今天的節目裡，我們談到了幾個重點：
第一，《古蘭經》明確譴責阿拉伯部族活埋女嬰的習俗；第二，一夫四妻制和當時戰爭頻繁、導致妻小無人照顧有關，而且可以娶多妻的前提是要公平對待每一個妻子；最後，《古蘭經》保障了女性的婚姻自主權和財產繼承權。
當然，即使這些規定在那個時空看起來非常前衛，難道穆斯林國家真的可以徹底實施嗎？《古蘭經》的教義如何與現代的價值觀和社會狀況共存共榮？這些問題我在之後幾集節目裡還會有更多的討論。
我們下次見，Maʻ salaama！